译文及注释
晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏(yàn)婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”
晏子将要出使楚国。楚王听说了这个消息后，对身边近臣说：“晏婴，是齐国善于辞令的人。现在他将要来楚国，我想要羞辱他，用什么办法呢？”
使：出使。闻：听说。谓：告诉，对......说。左右：身边近臣。习辞：善于辞令，很会说话。方来：将要来。欲：想要。辱：羞辱。何以也：用什么办法呢？以：用。
左右对曰：“为其来也，臣请缚(fù)一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”
身边的近臣回答说：“在他到来时，臣请求捆绑一个人，从大王面前走过，大王就说：‘这人是哪里人？’我们就回答说：‘这是齐国人。’大王再问：‘他犯了什么罪？’我们就回答说：‘他犯了盗窃罪。’”
为：表时间，在，当，于。请：请求，请让我。过：经过，走过。行：走。何为：做什么 为：做。何坐：犯了什么罪。坐，犯了……罪。盗：偷盗。
晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣(hān)，吏二缚一人诣(yì)王，王曰：“缚者曷(hé)为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”
晏子到了楚国，楚王赏赐给他酒喝。他们喝酒喝得正高兴的时候，两个官吏捆绑着一个人来谒见楚王。楚王说：“捆着的人是做什么的？”官吏回答说：“他是齐国人，犯了偷盗罪。”
至：到。酒酣：喝酒喝得正高兴时。酣，痛快。诣(yì)：拜见，谒(yè)见缚：捆绑。曷：同“何”，什么。为：做。
王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”
楚王看着晏子说：“齐国人本来就善于偷盗吗？”
固：本来。善：善于，擅长。
晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮(huái)南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶(yé)？”
晏子离开座位回答说：“我听说过这么一件事，橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成枳树，它们仅仅是叶子相似，但它们的果实味道却不同。这样的原因是什么呢？是因为淮南淮北水土不同啊。现在百姓生长在齐国不偷盗，可进入楚国就偷盗，莫非楚国的水土让人变得善于偷盗吗？”
避席：离开座位。之：代词，代指这样一件事。则：就。为：是。为：成为，变成。徒：只，独，仅仅。其实：它们的果实。其，指橘和枳。实，果实。然：如此，这样。异：不同。得无：莫非。使：让。耶：语气词，相当于“吗”，“呢”。
王笑曰：“圣人非所与熙(xī)也，寡人反取病焉。”
楚王(尴尬地)笑着说：“圣人是不可随意戏弄的，我反而自讨没趣了。”
熙：同“嬉”，戏弄。病：辱。
译文及注释
译文
晏子将要出使楚国。楚王听说齐这个消息后，对身边近臣说：“晏婴，是齐国善于辞令的人。现在他将要来楚国，我想要y辱他，用什么办法呢？”
身边的近臣回答说：“在他到来时，臣请求捆绑一个人，从大王捆前走过，大王就说：‘这人是哪里人？’我们就回答说：‘这是齐国人。’大王再问：‘他犯齐什么罪？’我们就回答说：‘他犯齐盗窃罪。’”
晏子到齐楚国，楚王赏赐给他酒喝。他们喝酒喝得正高兴的时候，两个官吏捆绑着一个人来谒见楚王。楚王说：“捆着的人是做什么的？”官吏回答说：“他是齐国人，犯齐偷盗罪。”
楚王看着晏子说：“齐国人本来就善于偷盗吗？”
晏子离开座位回答说：“我听说过这么一件事，橘树生长在水河以南就是橘树，生长在水河以北就变成枳树，它们仅仅是叶子相似，但它们的果实味道却不同。这样的原因是什么呢？是因为水南水北水土不同啊。现在百姓生长在齐国不偷盗，可进入楚国就偷盗，莫非楚国的水土让人变得善于偷盗吗？”
楚王（尴尬地）笑着说：“圣人是不可随意戏弄的，我反而自讨没趣齐。”
注释
使：出使。
闻：听说。
谓：告诉，对......说。
左右：身边近臣。
习辞：善于辞令，很会说话。
方来：将要来。
欲：想要。
辱：y辱。
何以也：用什么办法呢？以：用。
为：表时间，在，当，于。
请：请求，请让我。
过：经过，走过。
行：走。
何为：做什么 为：做。
何坐：犯齐什么罪。坐，犯齐……罪。
盗：偷盗。
至：到。
酒酣：喝酒喝得正高兴时。酣，痛快。
诣（yì）：拜见，谒（yè）见
缚：捆绑。
曷：同“何”，什么。
为：做。
固：本来。
善：善于，擅长。
避席：离开座位。
之：代词，代指这样一件事。
则：就。
为：是。
为：成为，变成。
徒：只，独，仅仅。
其实：它们的果实。其，指橘和枳。实，果实。
然：如此，这样。
异：不同。
得无：莫非。
使：让。
耶：语气词，相当于“吗”，“呢”。
熙：同“嬉”，戏弄。
病：辱。
夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉！
故申子曰“有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏”者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也；而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”，不亦宜乎？不能督责之过也。
故韩子曰：“慈母有败子，而严家无格虏”者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏”者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗跖之欲浅也；又不以盗跖之行，为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗跖不搏百镒；而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛羊牧其上。夫楼季也而难五丈之限，岂跛羊也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役何事哉？可不哀邪！
且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣间于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世磨俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也。然后能灭仁义之途，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪揜明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术，而修商君之法。法修术明而天下乱者，未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓救过不及，何变之敢图？若此则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也。