译文及注释
顺治七年冬，我从河岸一小码头上岸，吩咐小书僮背上用夹板捆扎好的一叠书相随，要去蛟州城。这时西边的太阳已经落山，薄雾晚烟缠绕于树枝梢头，远望县城，大约有二里路程。于是顺便向摆渡船工问道：“到城南门，现在赶路，还来得及进城吗？”那位摆渡者仔细打量小书僮，回答说：“如果稳步慢走，还能进得城，要是急忙赶路，城门则已关闭。”我听了不觉动气，认为他的话是戏弄人。我们二人于是脚步匆匆、奋力奔走，行至半路，小书僮摔一跤，捆书的绳子断了，书籍散乱一地，小书僮坐在地上哭了起来。待到将书理齐捆好，前方的城门已经下锁。此时，一种茫然若失之感袭上心头，我忽然觉得先前摆渡者之言近似哲理：世上凡急于求成、鲁莽行事者，反倒往往是自取其败，最终大都类似我这种日暮途穷而无所归宿的结局。
庚寅：顺治七年（1650年）。蛟川：地名，指今镇海县城。小奚：童仆。木简：这里指木板。孰视：仔细看。阖：合、关，关闭。愠（yùn）：含怒、生气。扑：跌倒。牡：门闩，锁簧。下：上锁。爽然：若有所思的样子。近道：有些道理。道，道理其：大概。也夫：两者都是句末语气词，连用是为了加强语气。
2、傅德生著．古代散文佳偶：华夏出版社，2013.01：84
译文及注释
译文
顺治七年冬，我从河岸的小码头上岸，吩咐小书僮背上用夹板捆扎好的一叠书相随，要去蛟州城。这时西边的太阳已经落山，薄雾晚烟缠绕于树枝梢头，远望县城，大约有二里路程。于是顺便向摆渡船工问道：“到城南门，现在赶路，还来得及进城吗？”那位摆渡者仔细打量小书僮，回答说：“如果稳步慢走，还能进得城，要是急忙赶路，城门则已关闭。”我听了不觉动气，认为他的话是戏弄人。我们二人于是脚步匆匆、奋力奔走，行至半路，小书僮摔一跤，捆书的绳子断了，书籍散乱一地，小书僮坐在地上哭了起来。待到将书理齐捆好，前方的城门已经下锁。此时，一种茫然若失之感袭上心头，我忽然觉得先前摆渡者之言近似哲理：世上凡急于求成、鲁莽行事者，反倒往往是自取其败，最终大都类似我这种日暮途穷而无所归宿的结局。
注释
庚寅：顺治七年（1650年）。
蛟川：地名，指今镇海县城。
小奚：童仆。
木简：这里指木板。
孰视：仔细看。
阖：合、关，关闭。
愠（yùn）：含怒、生气。
扑：跌倒。
牡：门闩，锁簧。
下：上锁。
爽然：若有所思的样子。
近道：有些道理。道，道理
其：大概。
也夫：两者都是句末语气词，连用是为了加强语气。
2、傅德生著．古代散文佳偶：华夏出版社，2013.01：84
创作背景
明朝末年，抗清义师风起云涌，但由于仓促召募，队伍不齐，后纷纷失败。这篇散文是有感而发，写的是作者亲身经历的一件小事，具体创作时间不详。
赏析
这杂记散文，短短不到二百字，通过一件生活小事，验证了渡船工说的“徐行尚开，速进则阖”的这个欲速则不达的道理。这种小中见大的手法是非常高明的。作者选择的事件表面看来似乎是不合逻辑的，但实际上却蕴含着深刻的哲理。古人说：“欲速则不达。”凡事操之过急，后果往往是适得其反。
这篇散文写法上的主要特点是中心突出，文字精炼。作者只记下从小港到蛟川南门这一段途中情况，在此之前与之后的事全部删削；这两里路途中又只记“小奚仆”一件事。末尾说明道理，也只概括为一句话。这样，就能给人以非常深刻的印象。
文章中心突出，文字精练，寓大道理于小事件当中，读后能留下深刻的印象。
2、贝远辰选注．历代杂文选：湖南人民出版社，1985年05月：348
周容（1619—1692），字鄮山，一字茂三，又作茂山，号躄堂；明末清初鄞县（今浙江宁波）人。周容是明代诸生，负才名，有侠气；他曾受知于戴殿臣御史，戴为海盗所掠，他便以身为质，代其受刑梏，致使跛一足，时人多有赞誉。明亡后，周容出家为僧，但后来又因母亲尚在需尽孝道，而又返俗。康熙十八年（1679年），清廷开设词科，召周容入京，他坚辞不就。周容于诗文书画用工皆勤，时人谓之“画胜于文，诗胜于画，书胜于诗”。著有《春涵堂集》。其《渡者之言》被编入湖北教育出版社语文七年级下册中。周容的诗词(3首)>>
人未有不乐为治平之民者也，人未有不乐为治平既久之民者也。治平至百余年，可谓久矣。然言其户口，则视三十年以前增五倍焉，视六十年以前增十倍焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。
试以一家计之：高、曾之时，有屋十间，有田一顷，身一人，娶妇后不过二人。以二人居屋十间，食田一顷，宽然有余矣。以一人生三计之，至子之世而父子四人，各娶妇即有八人，八人即不能无拥作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十间，食田一顷，吾知其居仅仅足，食亦仅仅足也。子又生孙，孙又娶妇，其间衰老者或有代谢，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十间，食田一顷，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉，自此而玄焉，视高、曾时口已不下五六十倍，是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。其间有户口消落之家，即有丁男繁衍之族，势亦足以相敌。或者曰：“高、曾之时，隙地未尽辟，闲廛未尽居也。”然亦不过增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？
曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不过十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，则开仓廪，悉府库以赈之，如是而已，是亦君、相调剂之法也。
要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以养人者，原不过此数也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又况天下之广，其游惰不事者何能一一遵上之约束乎？一人之居以供十人已不足，何况供百人乎？一人之食以供十人已不足，何况供百人乎？此吾所以为治平之民虑也。